Indice dei commenti alle Parashot

La Torà e la Creazione, rav Riccardo Pacifici z”l

♫ La prima chiamata, rito romano (solo primo giorno della Creazione), rav Haiim Della Rocca

♫ La parashà cantata, prima chiamata (tutti i 7 giorni della Creazione), Jonathan Pacifici

La chiamata del Hatan Bereshit sul Sefer di ScolaTempio a Gerusalemme - facsimile

♫ La parashà cantata dalla seconda chiamata alla fine, Jonathan Pacifici

♫ La prima chiamata, rito fiorentino, Manuel Ventura

Commento alla parashà (1947) Dante Lattes ed Amos Luzzatto

Parashat Bereshit, Dante Lattes da Nuovo Commento alla Torà

Midrashim sulla parashat Bereshit, scelti e tradotti da rav Riccardo Pacifici z”l

L’Opera della Creazione - Antologia di commenti rabbinici

In Principio, raccolta di midrashim e Agadoth su Bereshit. A cura di Giacomo Kahn.

♫ Nessun peccato originale, rav Roberto Della Rocca

♫ La Creazione, per merito di Moshè, Jonathan Pacifici, fonti

Il perdono è divino, Rav Shlomo Riskin

Il vibrante spirito dell’umanità, Rav Shlomo Riskin

La luce della Creazione

Le sette leggi noachidi

L’intenzione nelle mizvot

Il Sole, la Luna e lo studio della Torà

Torà e lavoro

La forza di un atnachta

Una perla nascosta nell’Arvit romano di Shabbat, Jonathan Pacifici

Le feste del prossimo anno

Derashà di Simhat Torà e Shabbat Bereshit 5771

Adam e Chavvà, Eretz Israel e Diaspora

Derashà di Simhat Torà e Shabbat Bereshit 5774

Adam l’innovatore

♫ L’haftarà di Bereshit

Rapporto con la parashà: Dio è designato come creatore dei cieli e della terra e di tutto ciò che in essi si trova, e come animatore degli esseri viventi.

Testo e traduzione della haftarà

Commento alla haftarà, rav Elia S. Artom

Tutte le haftarot di Bereshit nella traduzione di Shadal

Noah, Genesi 6,9 - 11,32

Il diluvio universale - La Torre di Babele.

Noè, unico giusto in mezzo all’umanità corrotta, riceve da Dio la notizia della sentenza di morte e di distruzione di tutti gli animali che avevano empito di vizio la terra. Da questo universale cataclisma si sarebbe salvata la famiglia del pio patriarca, a cui si consigliava perciò di costruire una grande barca capace di ospitare due esemplari di ogni specie animale «impura», maschio e femmina, e sette copie di animali «puri».

Dopo che Noè ebbe terminato la costruzione dell’arca ed ebbe accolto nei suoi ampi fianchi le schiere degli animali esistenti, cominciò il «diluvio» che continuò ininterrotto per quaranta giorni e quaranta notti. Sotto quella pioggia annegarono tutti gli esseri, uomini e bestie, che non avevano trovato rifugio nell’arca.

L’acqua cominciò a decrescere dopo 150 giorni e l’enorme casa galleggiante si posò sui monti di Ararat. Prima di uscire a rivedere il sole e la terra, dopo tanta ansiosa clausura, Noè mandò fuori dalla finestra dell’arca prima un corvo, che fece però ogni volta ritorno avendo trovato ancora il mondo sotto l’acqua e il fango, e poi per tre volte una colomba, la quale la seconda volta tornò portando nel becco una foglia d’olivo e la terza volta non fece più ritorno. La terra aveva ripreso il suo aspetto, per cui Noè poté uscire e ringraziare Dio d’averlo salvato in quella totale morte degli esseri.

La condanna dovette sembrare o troppo severa o inutile per la correzione degli uomini, sicché Dio promise a Noè che non avrebbe mai più mandato il diluvio sulla terra.

Uscito dall’arca, Noè riprese il lavoro dei campi e piantò la prima vigna. Poi, fatto il vino, si ubriacò e si coricò tutto nudo nella sua tenda. Cam, il figlio minore, avendolo veduto in così sconcio stato, chiamò i fratelli Sem e Jefet perché assistessero all’impudico spettacolo, ma essi, mossi da rispetto filiale e camminando a ritroso, coprirono le nudità paterne per cui si meritarono la riconoscente benedizione del padre.

S’iniziava così una nuova, seconda umanità, di cui la parashàh fornisce i dati genealogici colle varie stirpi e popolazioni derivate dai tre figli di Noè. Fra i personaggi di quella nuova storia viene ricordato Nimròd, grande cacciatore al cospetto di Dio e, fra i fatti più notevoli, la costruzione della Torre di Babele con cui quelle temerarie genti primitive pensavano di dar la scalata al cielo. Ma la confusione linguistica gettata fra gli audaci costruttori li costrinse a desistere dall’impresa e a disperdersi sulla terra.

La parashàh si chiude con la genealogia di Sem, colla quale si giunge ad Abramo, capostipite della gente ebraica. E comincia così la vera storia del popolo.

Noah, facsimile dal Pentateuco di Shadal

♫ La parashà cantata, Benny Di Veroli

♫ Lezione audio – Rav Haiim Della Rocca, Jonathan Pacifici

Il giusto, sostegno del mondo, rav Riccardo Pacifici z”l

Commento alla parashà (1947) Dante Lattes ed Amos Luzzatto

Parashat Noah, Dante Lattes da Nuovo Commento alla Torà

Midrashim sulla parashat Noah, scelti e tradotti da rav Riccardo Pacifici z”l

♫ La falsa unità, rav Roberto Della Rocca

♫ Noah, nullità rispetto ad Avraham? rav Roberto Colombo

♫ Noah, con gli insegnamenti di rav Sacks, Jonathan Pacifici

♫ Che tipo di Korban ha presentato Noach? Jonathan Pacifici, fonti

Noè procedeva con Dio, l’universalismo ebraico, rav Riccardo Di Segni

Una umiltà torreggiante, Rav Shlomo Riskin

L’Eruv della pace

La torre di Babele

Cultura ebraica / cultura laica

Il diluvio e il cambiamento climatico

La sessualità e l’ebraismo

Noach, il posarsi dell’arca ed il salire del Korban

L’equilibrio tra le acque

La finestra che illumina

L’Avdalà di Noah

♫ L’haftarà di Noah, rito italiano

♫ L’haftarà di Noah, rito spagnolo

♫ L’haftarà di Noah con Berachot cantata da Rav Nello Pavoncello

Rapporto con la parashà: La menzione delle acque di Noè, cioè del diluvio.

Testo e traduzione della haftarà

Commento alla haftarà, rav Elia S. Artom

Tutte le haftarot di Bereshit nella traduzione di Shadal

Lech lechà, Genesi 12,1 - 16,16

Abramo nel paese di Canaàn - Il ratto di Saraj - La liberazione di Lot - La fuga di Hagàr - La circoncisione.

Dio ordinò ad Abramo di abbandonare il suo paese natio e la sua famiglia per stabilirsi in un’altra terra, dove i suoi discendenti sarebbero diventati un popolo grande, glorioso e benefico agli uomini. Abramo partì insieme con la moglie Saraj, col nipote Lot, coi loro averi e colla carovana dei loro dipendenti, e si diresse verso il paese di Canaàn, che egli percorse a varie tappe da Shekhèm sopra Gerusalemme fino al Néghev. La carestia che regnava in quelle contrade lo costrinse a scendere in Egitto dove Saraj attrasse colla sua rara bellezza gli sguardi dei cortigiani del re Faraone che la rapirono e la condussero a corte. Il re colpito, in seguito a questo ratto, da gravi piaghe, la restituì al marito colle debite scuse.

Risalito nel Neghèv, le liti frequenti fra i pastori di Abramo e quelli di Lot decisero i due parenti a separarsi e fu lo zio che lasciò al nipote la scelta della regione in cui avrebbe preferito stabilirsi. Lot scelse il litorale del Giordano, ricco di pascoli e pose le sue tende nelle ubertose campagne della regione di Sodoma, ed Abramo, dopo un lungo viaggio nel paese, si stabilì nei dintorni di Hebròn.

Nel corso di una guerra fra due coalizioni di Re nella Medio Oriente, Sodoma fu saccheggiata e Lot fu fatto prigioniero. Alla notizia della cattura del nipote, Abramo armò i suoi servi e dopo una rapida marcia notturna liberò Lot e la sua gente, ricevendo i ringraziamenti del re di Sodoma e la benedizione di Malkizèdeq re di Shalem (Gerusalemme).

Nonostante le ripetute promesse di Dio, Abramo non sapeva consolarsi della mancanza di un erede. Preoccupata della sua sterilità, Saraj concesse al marito come seconda moglie, la schiava egiziana Hagàr, la quale, avendo dimostrato durante il periodo della concezione di non avere per la signora il rispetto dovutole ed essendo stata per questo suo comportamento maltrattata, fu costretta a fuggire; ma poi, per consiglio di un angiolo, si decise a far ritorno alla casa di Abramo e a sottomettersi alla irritata padrona. Hagàr dette alla luce un figliolo a cui pose nome Ismaele. In una nuova apparizione, Dio riconfermò ancora una volta la sua promessa ad Abramo, ordinandogli il rito della circoncisione che egli effettuò sopra sé stesso, sul figlio Ismaele, e su tutta la sua gente e annunziandogli, per quanto avesse già cento anni e la moglie ben novanta, che avrebbe avuto un figlio a cui doveva porre il nome di Izchaq.

Lech lechà, facsimile dal Pentateuco di Shadal

La vocazione di Abramo, rav Riccardo Pacifici z”l

Commento alla parashà (1947) Dante Lattes ed Amos Luzzatto

Parashat Lech Lechà, Dante Lattes da Nuovo Commento alla Torà

Midrashim su Abramo, scelti e tradotti da rav Riccardo Pacifici z”l

Un commento ai primi versi della parashà, rav Riccardo Di Segni

♫ Patriarchi imperfetti, Jonathan Pacifici

♫ E Avram convinse Sarai, Jonathan Pacifici, Fonti

♫ Quando la ricchezza diventa causa di conflitti, rav Roberto Della Rocca

Profilo morale di Abramo, Dante Lattes, dalla Rassegna mensile di Israel, 1948

La storia si ripete, Rav Shlomo Riskin

Il Signore del singolo e di tutti, Rav Shlomo Riskin

Verso il futuro ed oltre Bereshit, Rav Shlomo Riskin

L’eruv della casa di Avraham

La milà

La milà (2)

Preghiera per la Redenzione

L’accademia di Avraham, l’educatore

La mezuzà della Porta di Nikanor

La guerra dei re e la guerra di Avraham

Torà itinerante?

Le due aliot di Avraham

La milà (3)

L’aria di Erez Israel rende Saggi

Chi salirà per noi in Cielo, ed essa non è in Cielo

Servi il Signore per conto tuo

Il mirto della milà

♫ L’haftarà di Lech lechà

Rapporto con la parashà: Nel passo profetico è menzionato Abramo, di cui si parla diffusamente nella parashà. Secondo il Midrash ed alcuni commentatori antichi, si allude ad Abramo nel verso dell’haftarà Isaia 41,2.

Testo e traduzione della haftarà

Commento alla haftarà, rav Elia S. Artom

Tutte le haftarot di Bereshit nella traduzione di Shadal

Vaierà, Genesi 17,1 - 22,24

La distruzione di Sodoma - La nascita di Isacco - Il suo risparmiato sacrificio.

In una calda giornata, mentre Abramo sedeva sulla soglia della sua tenda, gli comparvero all’improvviso davanti tre uomini. Egli corse loro incontro e, dopo i più rispettosi convenevoli secondo le gentili regole dell’ospitalità orientale, li invitò a riposarsi all’ombra degli alberi e a rifocillarsi. Le pietanze che offrì loro (focacce di fior di farina, un tenero vitellino arrosto, crema e il latte) dovettero rendere molto gradita ai forestieri l’accoglienza ricevuta con tanta signorilità. Finito che ebbero di mangiare, i tre ospiti, dopo aver chiesto di Sara, annunziarono che la vecchia signora al compìr dell’anno avrebbe avuto il figlio invano sperato fino ad allora. E come Abramo aveva riso all’annunzio precedente, così rise anche Sara. Di là i tre forestieri, accompagnati per un tratto di strada da Abramo, si diressero verso Sodoma, di cui Dio comunicò al patriarca la distruzione imminente, non sdegnando tuttavia di porgere benigno ascolto alla preghiera di indulgenza verso la città peccatrice rivoltagli in quell’occasione da Abramo.

A Sodoma giungevano verso sera due dei tre viandanti, che la storia rivela essere stati dei messi celesti e venivano invitati da Lot a pernottare casa sua. Poi comunicavano all’ospite che era imminente la distruzione della città e la morte di tutti gli abitanti, rei di inespiabili colpe, e che egli doveva abbandonare il luogo con tutti i suoi, se voleva aver salva la vita. Perciò Lot allo spuntar dell’alba lasciava Sodoma con la moglie e le sue due figliuole. Sotto una pioggia di fuoco e di zolfo le due ree città di Sodoma e di Gomorra scomparivano dalla faccia della terra e tutta quella zona veniva irrimediabilmente sconvolta.

Trasferitosi Abramo più a sud, durante una sosta a Gherar, Sara fu rapita per ordine del re di quel luogo, ignaro anch’egli, come il suo collega d’Egitto, che si trattava d’una donna maritata. Riconosciuta l'involontaria colpa, restituì ad Abramo la sua compagna, lamentandosi però con lui per avergli fatto credere che la donna che lo accompagnava fosse sua sorella e facendo lodevole ammenda.

Sara ebbe poco dopo il figlio sospirato a cui Abramo mise nome Itzchàq. Durante la festa con cui si celebrava il felice giorno nel quale Isacco era stato divezzato, l’ironico riso del fratellastro Ismaele rinfocolò l’antico rancore fra Sara e Hagàr. Ed una seconda volta la schiava fu cacciata insieme col figlio. Ma anche questa volta Dio intervenne a confortare e a salvare, nella sperduta solitudine e nella sete dell’arsa pianura, la disgraziata madre.

Segue quindi il racconto del mancato sacrifizio d’Isacco con cui Dio volle mettere alla prova la capacità di obbedienza del patriarca. La prova fu vinta senza però che l’amor paterno dovesse soffrirne senza rimedio. E l’eroica accondiscendenza al volere di Dio meritò ad Abramo la rinnovata assicurazione d’una prospera, felice, numerosa discendenza, benefica alle genti del mondo.

Vaierà, facsimile dal Pentateuco di Shadal

Abramo e la società del suo tempo, rav Riccardo Pacifici z”l

Commento alla parashà (1947) Dante Lattes ed Amos Luzzatto

Parashat Vaierà, Dante Lattes da Nuovo Commento alla Torà

Midrashim sul “Sacrificio di Isacco”, scelti e tradotti da rav Riccardo Pacifici z”l

♫ Sacrificare i sentimenti o i progetti?, rav Roberto Della Rocca

L’Akedat Izhak

Un tempo per guidare, un tempo per lasciar fare, Rav Shlomo Riskin

Angeli, mazzot, Pesach

Le prove di Abramo, la legatura di Isacco

Avraham, Sarà ed Avimelech

Il chesed, mattone del Mondo Futuro

Il Monte Moriah, a Jerushalaim

La separazione di Avraham

La parashà della visione

Un uomo alla porta del Sacro

La “legatura di Isacco”: Sogno o realtà? rav David Gianfranco Di Segni

Quale incarico hanno gli angeli?

Il pidocchio dello Shabbat

Ittur Soferim, la Bellezza del Testo

Un Piut romano per la milà

L’Eruv della Akedà

♫ L’haftarà di Vaierà

Rapporto con la parashà: La donna di Sciunem, a cui, dopo lunga sterilità nacque un figlio annunziatole dal profeta, presenta analogie con Sara.

Commento alla haftarà, rav David Schaumann e Raoul Elia

Tutte le haftarot di Bereshit nella traduzione di Shadal

Haiiè Sarà, Genesi 23,1 - 25,18

Morte di Sarah - La grotta di Machpelah - Rebecca va sposa a Isacco - Morte di Abramo.

Sara moriva a 127 anni a Hebron e veniva sepolta dal marito superstite nella grotta di Machpelah acquistata dai Hittiti per 400 sicli d’argento. Abramo, perduta la sua compagna e sentendosi ormai vecchio, mandò il suo servo fedele Eliezer a cercare una sposa per il figliuolo Isacco nella sua famiglia, nel luogo della sua origine. Eliezer partiva per la Mesopotamia con una carovana di cammelli carichi di preziosi doni destinati ai congiunti del padrone. Giunto verso sera a Charan, dove viveva Nachòr fratello di Abram, egli si accampò presso ad un pozzo Dove le ragazze della città venivano ad attingere l’acqua e pregò Iddio che lo aiutasse a scoprire fra quelle la donna degna di andar sposa al suo padroncino Isacco. Aveva appena terminato la sua orazione, che vide venir verso il pozzo una bella giovane che, alla sua preghiera di dargli un po’ d’acqua dalla sua brocca, rispose con rara gentilezza che avrebbe volentieri abbeverato anche i suoi cammelli. Era proprio quello l’atto di cortesia che egli aveva invocato nella sua preghiera. La giovane era Rebecca, figlia di Betuèl e nipote di Milkàh e di Nachòr. Ella offrì a Eliezer ospitalità per lui e per la sua carovana, dopodiché rientrò a casa riferì ai familiari quanto le era accaduto presso il pozzo. Allora Labano suo fratello corse incontro al forestiero e lo invitò a prendere alloggio a casa sua. Prima di ogni altra cosa Eliezer espose lo scopo del suo viaggio e chiese che Rebecca acconsentisse a partire con lui verso il luogo dove abitava lo zio Abramo e dove avrebbe formato una nuova famiglia nella sua famiglia. La ragazza divenne così la sposa di Isacco.

Abramo moriva a 175 anni e veniva sepolto accanto alla compagna nella grotta di Machpelah.

Haiiè Sarà, facsimile dal Pentateuco di Shadal

Sarà e le origini della famiglia ebraica, rav Riccardo Pacifici z”l

Commento alla parashà (1947) Dante Lattes ed Amos Luzzatto

Parashat Haiiè Sarà, Dante Lattes da Nuovo Commento alla Torà

♫ Lezione sulla Parashàt Haiiè Sarà, rav Riccardo Di Segni

♫ Riconciliazioni, rav Roberto Della Rocca

Sette anni per la bellezza, rav Riccardo Di Segni

Non dobbiamo seppellire il nostro futuro, Rav Shlomo Riskin

L’eruv della Grotta di Machpelà

Il doppio racconto di Eliezer

Il caso e le nostre azioni

La preghiera per la pioggia

Izhak ed Ishmael, personaggi paralleli

La ghevurà di Izchak, la pudicizia di Rivkà

La preghiera inespressa ed esaudita

Aggiustare il tempo

I monili di Rivkà

La afkaat kidushin

Il recupero di Charan

La Ketubà di Rivkà

♫ L’haftarà di Haiiè Sarà

Rapporto con la parashà: Nella haftarà si parla di quel che avvenne quando David era vecchio, come nella parashà si narra di quel che avvenne quando Abramo era vecchio.

Commento alla haftarà, rav David Schaumann e Raoul Elia

Tutte le haftarot di Bereshit nella traduzione di Shadal

Toledot, Genesi 25,19 - 28,9

Esaù e Giacobbe - La primogenitura per un piatto di lenticchie - La benedizione d’Isacco.

Rebecca, dopo un periodo di sterilità durato vent’anni, partoriva due gemelli: Esaù e Giacobbe. I due fratelli crebbero con tendenze diverse ed opposte; il primo era dedito alla caccia e alla libera vita dei campi, il secondo era amante della serena vita della tenda e del focolare domestico. L’uno era il prediletto del padre a cui piaceva la selvaggina, L'altro era più caro alla madre per il suo carattere casalingo.

Un giorno accadde che tornando dalla caccia, Esaù fu attratto dall’odore di un piatto di lenticchie che veniva dalla tenda del fratello e tanto era stanco e affamato che non si fece scrupolo di chiedere una porzione per sé di quella roba rossa (adòm) da cui venne il nome di Edom ai discendenti di Esaù. Giacobbe non gliela rifiutò, ma domandò in cambio che Esaù gli cedesse il suo diritto alla primogenitura. L’altro, senza difficoltà alcuna, acconsentì, tanto poco egli teneva a quel privilegio.

In seguito alla carestia, Isacco, come era già accaduto a suo padre, si trasferì nelle terre di Avimèlech re filisteo di Gheràr e là gli toccò press’a poco il medesimo incidente che era occorso ad Abramo, ma senz’alcuna conseguenza se non il rimprovero di aver celato la qualità di donna coniugata che aveva Rebecca e d’aver esposto quella gente ignara a correre il rischio di un involontario adulterio.

La vita sarebbe trascorsa prospera e felice per Isacco, se non fossero stati i noiosi conflitti provocati dagli abitanti del paese invidiosi della sua ricchezza, conflitti che lo costringevano a cambiar periodicamente e continuamente una sede dopo l’altra, finché un’ambasciata del re di Gheràr venne a proporgli un patto di amicizia.

Nella vita di Isacco non c’è nessuna altra vicenda degna di ricordo. La vecchiaia e la cecità pare che lo cogliessero quasi all’improvviso, sicché, sentendo vicina la morte, mandò a chiamare il figlio primogenito, Esaù, e lo invitò ad andare a caccia e preparargli uno di quei piatti prelibati di selvaggina che gli piacevano tanto. Rebecca indusse allora Giacobbe a sostituirsi al fratello e, travestitolo, comando dal padre cieco con un bel piatto di capretto arrosto. Isacco credendo che fosse Esaù, gli dette la benedizione promessa all’altro fratello, sicché si può immaginare il doloroso stupore del padre e del figlio di fronte all’inganno in cui erano caduti. Però anche Esaù ebbe dal padre la sua benedizione, adatta al suo carattere di uomo di campagna che attendeva dalla terra il pingue alimento e al suo spirito guerriero insofferente di giogo. Dopo l’incidente però Giacobbe dovette allontanarsi dalla casa e rifugiarsi presso Labano, suo zio materno. Una opportuna scusa da parte di Rebecca giustificò agli occhi del padre la partenza di Giacobbe la quale gli parve una buona occasione offerta al figlio perché scegliesse anche lui una sposa dalla medesima famiglia materna.

Toledot, facsimile dal Pentateuco di Shadal

Giacobbe e la lotta per il primato morale, rav Riccardo Pacifici z”l

Commento alla parashà (1947) Dante Lattes ed Amos Luzzatto

Parashat Toledot, Dante Lattes da Nuovo Commento alla Torà

♫ Lezione sulla parashà di Toledot, rav Haiim Della Rocca

♫ Toledot - Attualità delle vicende di Izchak, rav Alberto Funaro

♫ Commento alla parashà (5781), rav Roberto Della Rocca

♫ La berachà di Izchak e le profezie, rav Ygal Levi (Bet Midrash Chajm Rabbim)

♫ Il Bet Midrash di Shem ed Ever, Jonathan Pacifici (Bet Midrash Chajm Rabbim)

Il commento del Rashbam alla parashà di Toledot, rav Gianfranco Di Segni e Jacov Di Segni

Per due volte siamo stati ammoniti sui partners, Rav Shlomo Riskin

La primogenitura di Jakov

Il lavoro e lo studio della Torà

Identità ebraica tra autonomia e identificazione nei padri

L’odore di Jakov

La pecora tra 70 lupi

I pozzi e la Torà

La Parashà di Toledot con gli occhi di Itzchak e Rivkà

I gemelli, anche sei per gravidanza

La voce è la voce di Jacov

La berachà romana per gli sposi: El Shaddai

La fine dell’Accademia di Shem

♫ L’haftarà di Toledot

Rapporto con la parashà: Affermazione che Dio protegge Israele contro i discendenti di Esaù come aveva protetto Giacobbe contro il fratello Esaù.

Commento alla haftarà, rav Elio Toaff

Tutte le haftarot di Bereshit nella traduzione di Shadal

Vaiezè, Genesi 28,10 - 32,3

La partenza di Giacobbe - La scala e gli angioli - L’incontro con Rachele al pozzo - L’inganno di Labano - I 20 anni di lavoro - Il ritorno a casa - Il patto di pace col suocero.

Giacobbe partì dunque dalla casa paterna, da Beer-Shèva, diretto a Charàn, e poiché era calato il sole, si fermò a pernottare in aperta campagna, sulla nuda terra, avendo come capezzale alcune pietre. E sognò una scala che dalla terra arrivava fino al cielo e lungo la quale salivano e scendevano gli angioli di Dio. In cima alla scala, o accanto a lui, gli pareva che stesse il Signore e gli ripetesse la promessa fatta ad Abramo e a Isacco e lo assicurasse della Sua protezione. Destatosi la mattina rimase lietamente sorpreso della visione avuta nella notte ed in segno di grazie eresse sul luogo stesso, come una consacrata lapide commemorativa, la pietra che gli era servita di guanciale. Dando poi il nome di Beth-El (casa di Dio) a quel posto che si chiamava in origine Luz, egli espresse il voto che, se fosse tornato in salute alla casa paterna, su quella pietra avrebbe eretto un santuario, offrendo al Signore la decima di quanto avrebbe posseduto.

Ripreso poi il viaggio, giunse finalmente in una terra abitata da tribù arabe e si fermò presso un pozzo, dove i pastori si davano convegno per abbeverare le loro greggi. Avendo saputo che essi erano proprio di Charàn, domandò loro se conoscessero Labano ed essi gl’indicarono una ragazza che sopraggiungeva proprio allora col gregge. Era costei Rachele, figlia di Labano, sua cugina. Fatta la reciproca affettuosa conoscenza, Giacobbe fu invitato da Labano ad abitare presso di lui e, dopo un mese, fu stabilito fra loro che, in cambio dell’aiuto che gli avrebbe dato nella sua azienda, Giacobbe avrebbe ottenuto in moglie di lì a sette anni la bella Rachele. Ma compiuto il periodo pattuito, Labano sostituì alla fanciulla promessa l’altra figliola maggiore, Lea, sicché Giacobbe dovete adattarsi a lavorare altri sett’anni se volle ottenere la desiderata sposa.

La sorte familiare delle due sorelle fu stranamente diversa: Lea regalò al marito un figlio dopo l’altro, mentre Rachele attese lunghi anni la prole agognata finché partorì Giuseppe. Fu allora che Giacobbe espresse al suocero il desiderio di tornare nella sua terra, ma fu trattenuto per altri sei anni, giacché la sua opera attiva e intelligente era riuscita molto proficua all’azienda di Labano. Ma lo sfruttamento a cui era sottoposto dal suocero era divenuto così insopportabile che Giacobbe decise di partire di nascosto. Labano accortosi dell’improvvisa fuga, lo inseguì e, raggiuntolo, lo rimproverò aspramente. Ma poi fecero la pace e si separarono con attestazioni di reciproco affetto.

Ripreso il cammino, Giacobbe s’imbatté in una schiera di angioli, questa volta in terra e non più sulla scala che giungeva al cielo. Il luogo in cui avvenne il miracoloso incontro fu chiamato da lui Machanàjm.

Vaiezè, facsimile dal Pentateuco di Shadal

♫ La parashà cantata, Jonathan Pacifici

Il patriarca Giacobbe e la vita di Israele, rav Riccardo Pacifici z”l

Commento alla parashà (1947) Dante Lattes ed Amos Luzzatto

Parashat Vaiezè, Dante Lattes da Nuovo Commento alla Torà

♫ Vaiezè - Gli spazi vuoti nel Sefer Torà, rav Roberto Colombo

♫ Commento alla parashà (5781), rav Roberto Della Rocca

♫ Le pietre di Jacov e le 12 tribù, Jonathan Pacifici (Bet Midrash Chajm Rabbim)

Lapidi significa (monumenti eretti) “per sempre”, Rav Shlomo Riskin

La fuga di Jacov

Il sonno di Jacov sul monte Moriah

La relatività della via e della morte

La solerzia nelle mizvot

Le mandragole di Rachel e Leà

Chi forma le coppie

La shlichut di Jacov a Charan

Jacov e la contrazione dello spazio e del tempo

Il sogno di Jacov alla luce del Matan Torà

Quando gli angeli si danno il cambio e Jacov resta solo

Il confine tra Galed e Jegar Saadutà

Guardati dal parlare con Jacov bene o male

Il mestiere dei padri

♫ L’haftarà di Vaiezè

Rapporto con la parashà: Nella haftarà si accenna ad alcuni particolari della vita di Giacobbe, narrati nella parashà.

Commento alla haftarà, rav Alfredo S. Toaff

Tutte le haftarot di Bereshit nella traduzione di Shadal

Vaishlach, Genesi 32,4 - 36,43

L’incontro fraterno e gentile di Giacobbe con Esaù - Il rapimento di Dina e l’eccidio di Sichém - La morte di Rachele e di Isacco - La genealogia di Esaù.

Giacobbe, desideroso di riconciliarsi col fratello, si fece precedere da alcuni suoi messi con l’incarico di annunziargli la sua venuta e di recargli il suo saluto. Alla notizia che il fratello era scortato da 400 uomini, Giacobbe s’impaurì e corse ai ripari non senza mandargli un cospicuo dono di animali per guadagnarsene l’animo. Nella notte d’attesa, egli si trovò a dover combattere con un angiolo che, prima di lasciarlo, lo colpì nell’anca. Quando i due fratelli s’incontrarono, si fecero una calorosissima accoglienza e si riconciliarono. Giacobbe si attendò nelle campagne di Sichèm ed in quella città la figliuola Dina venne rapita dal principe ereditario del luogo che, per riparare allo scandalo, convinse il padre a chiedere in isposa la ragazza vittima della sua improvvisa passione. Ma, sebbene il Re avesse accettato tutte le condizioni impostegli dai fratelli della ragazza e la popolazione di Sichèm si fosse sottoposta alla circoncisione, i figliuoli di Giacobbe, per vendicare l’onta fatta alla famiglia, assalirono e trucidarono tutti gli abitanti della città. Giacobbe impressionato credette opportuno abbandonare quei luoghi e si diresse verso il sud.

Lungo il viaggio Rachele moriva, dando alla luce il suo secondo figlio Beniamino.

Vaishlach, facsimile dal Pentateuco di Shadal

♫ La parashà cantata, Jonathan Pacifici

♫ Lezione sulla parashà di Vaishlach, rav Hillel Sermoneta, fonti

Il nome Israele e la lotta, rav Riccardo Pacifici z”l

Commento alla parashà (1947) Dante Lattes ed Amos Luzzatto

Parashat Vaishlach, Dante Lattes da Nuovo Commento alla Torà

♫ La lotta assurda (5781), rav Roberto Della Rocca

Giacobbe lottò con sé stesso e vinse, Rav Shlomo Riskin

Il bacio tra Jacov ed Esav

La gamba colpita di Jacov e le tre feste

Lo yezer ha-rà

Il thum (limite) dello shabbat

La “conquista” di Jerushalaim

Lo studio dei bambini

Jacov e lo shabbat

Jacov, Ministro delle Finanze di Shechem

Tutto è Torà, ma come?

E lo ha redento dalla mano di colui che è più forte di lui

Il natale di Roma

Dubbio e certezza, Emunà ed Halachà

♫ L’haftarà di Vaishlach

Rapporto con la parashà: Si parla degli Idumei, discendenti di Esaù, ricordato nella parashà.

Commento all’haftarà, rav Alfredo S. Toaff

Tutte le haftarot di Bereshit nella traduzione di Shadal

Vaieshev, Genesi 37,1 - 40,23

Giuseppe ed i suoi fratelli - Giuseppe in Egitto - La moglie di Potifàr - Il sogno dei servi di Faraone - Giuda e Tamar.

Fra i figli di Giacobbe, il più caro di tutti al cuore del padre era Giuseppe. Questa predilezione suscitò il rancore dei fratelli, irritati per l’aria di superiorità e per la vanagloria ch’egli mostrava nei loro riguardi col racconto dei suoi sogni di grandezza. L’inimicizia dei fratelli arrivo al punto che essi un giorno si erano decisi a toglierlo di mezzo se, per consiglio di Reuvén che si proponeva di sottrarlo alla loro vendetta e di rimandarlo sano e salvo a casa, non lo avessero calato in un pozzo. Intanto alcuni mercanti midianiti capitati in quella località avevano tirato Giuseppe fuori dalla cisterna e l’avevano venduto ad una carovana di ismaeliti che, condottolo in Egitto, lo vendettero a Potifàr, alto ufficiale della corte faraonica. Potifàr, dopo aver apprezzato l’attività e la serietà di Giuseppe, gli affidò l’amministrazione e la direzione della sua casa e dei suoi beni. E le cose procedettero nel migliore dei modi, finché un giorno la moglie di Potifàr, sdegnata contro Giuseppe che, per senso di onestà, aveva rifiutato di accondiscendere alle sue voglie, lo accusò di tentata seduzione di fronte al marito il quale lo fece mettere in prigione. Nello stesso carcere si trovavano due addetti alla mensa di Faraone, ai quali egli riuscì una mattina a spiegare un loro strano sogno in modo che risultò pienamente giusto e veritiero. Mentre si svolgeva il complotto dei fratelli contro Giuseppe, o poco prima, Giuda si univa ad una donna cananea d’un paese vicino, da cui aveva tre figliuoli, al primo dei quali dava in moglie una ragazza di nome Tamàr. Essendo questo figliuolo morto, Tamàr fu maritata al secondogenito, per obbedire al costume del levirato fin da allora vigente. Ma anche il secondo marito moriva e Tamàr veniva rimandata alla casa paterna in attesa che il terzo figliuolo di Giuda fosse cresciuto ed ella potesse ottenerlo per marito. Stanca però di attendere, Tamàr riusciva con un sotterfugio ad attrarre Giuda presso di lei. Da questa unione nascevano due gemelli: Perez e Zérach.

Vaieshev, facsimile dal Pentateuco di Shadal

♫ La parashà cantata, Jonathan Pacifici

♫ Lezione sulla parashà di Vaieshev, Umberto Pace

♫ Accenni su Hanukà nella parashà di Vaieshev, Rav Amedeo Spagnoletto

♫ Shechem, luogo della completezza, Jonathan Pacifici (Bet Midrash Chajm Rabbim)

La storia di Giuseppe, rav Riccardo Pacifici z”l

Commento alla parashà (1947) Dante Lattes ed Amos Luzzatto

Parashat Vaieshev, Dante Lattes da Nuovo Commento alla Torà

Luci sulle conseguenze nefaste dell’odio fratricida, Rav Shlomo Riskin

Il rapporto tra Jacov e Josef

Purim e Hanukà nella Torà

La parashà dei sogni

I sogni e la redenzione

Hanukà e Torà

L’educazione e Hanukà

Uscire fuori

Quando lo zadik non può fare teshuvà

Hamakom gorem

La pubblicità della mizvà

Da Shechem lo hanno rubato, a Shechem lo hanno restituito

♫ L’haftarà di Vaieshev

Rapporto con la parashà: Secondo il Midrash si allude, nel primo verso della haftarà, alla vendita di Giuseppe, narrata nella parashà.

Commento alla haftarà, rav Alfredo S. Toaff

Tutte le haftarot di Bereshit nella traduzione di Shadal

Mikez, Genesi 41,1 - 44,17

I sogni di Faraone - Giuseppe viceré dell’Egitto - I figli di Giacobbe si recano in Egitto per far acquisto di grano - Primo incontro col fratello - secondo incontro.

Due anni dopo anche Faraone ebbe i suoi sogni: gli pareva di vedere uscire dalle acque del Nilo sette vacche grasse, seguite da sette vacche magre che se le divoravano e poi gli pareva di vedere sette spighe rigogliose che venivano inghiottite da sette spighe esili e appassite. I maghi da lui convocati non seppero spiegargli i due sogni. Fu allora che il coppiere si ricordò di Giuseppe che gli aveva così bene interpretato il suo sogno e consigliò al re di chiamarlo a corte perché gli chiarisse il significato dei suoi sogni. Giuseppe, fatto venire al palazzo reale, disse che i due sogni annunziavano prima sette anni di grande abbondanza e poi sette anni di grave carestia. Proponeva quindi di requisire durante i primi sette anni e di ammassare quanto più grano si potesse perché fosse sufficiente anche per i sette anni di carestia. Il re ammirando l’acuto ingegno di Giuseppe lo nominò suo viceré coll’incarico di provvedere alla raccolta e poi alla distribuzione del grano.

Venuti gli anni della carestia essa si fece sentire anche nella terra di Canaan dove vivevano Giacobbe e i suoi figliuoli i quali ad eccezione di Beniamino furono mandati in Egitto a far provvigione di grano. Giuseppe appena li vide li riconobbe e li accusò di essere delle spie e perché potessero dimostrare che lo scopo del viaggio era uno scopo onesto comandò loro di tornare a casa e di venire insieme col fratello minore che dicevano di aver lasciato col vecchio padre. Trattenne come prigioniero Simeone e rimandò gli altri col grano necessario alle loro famiglie.

Giunti in patria raccontarono al padre quanto era loro accaduto e quanto il ministro egiziano chiedeva da loro. Esaurito il grano comprato fu necessario prepararsi al secondo viaggio portando con sé questa volta anche Beniamino. Giuseppe li ricevette con grande affabilità invitandoli a mangiare nella sua residenza. Poi congedandoli fece mettere nel sacco appartenente a Beniamino la sua coppa di argento e li fece poi ricondurre alla sua presenza sotto accusa di furto minacciandoli di trattenere come schiavo quello dei fratelli che era stato sospettato di averlo derubato di un suo oggetto caro e prezioso.

Mikez, facsimile dal Pentateuco di Shadal

♫ La parashà cantata, Sandro Di Castro

♫ Lezione sulla parashà di Mikez, Jonathan Pacifici - fonti

♫ La parashà di Mikez e Hanukà, rav Michael Ascoli

♫ Hanukà e Mikez in una lezione di Rav Azarià Figo (1579-1647), Andrea Spizzichino

Giuseppe, personaggio tipico della storia ebraica, rav Riccardo Pacifici z”l

Commento alla parashà (1947) Dante Lattes ed Amos Luzzatto

Parashat Mikez, Dante Lattes da Nuovo Commento alla Torà

Non sono io…, ma il Signore, Rav Shlomo Riskin

Josef, punito come adultero

Quando lo Shabbat di Hanukà è Capo Mese

L’averà, punizione per l’averà

La ricerca dell’istinto del male

La lingua ebraica alla corte del Faraone

La Redenzione

Il segreto dell’Uno

Uno shabbat alla corte d’Egitto

Il sogno e la realtà

Partecipare alle difficoltà del pubblico

Chanukà e lo shammash del 9 di Av

Non litigate per strada

♫ L’haftarà di Mikez

Rapporto con la parashà: Le prime parole della haftarà accennano ad un sogno di Salomone, e nella parashà si descrive a lungo il sogno del Faraone.

Commento alla haftarà, rav David Schaumann e Raoul Elia

Tutte le haftarot di Bereshit nella traduzione di Shadal

Vaigash, Genesi 44,18 - 47, 27

Il discorso di Giuda - Giuseppe commosso si fa riconoscere - Partenza di Giacobbe per l’Egitto - Incontro con Giuseppe - Sua visita a Faraone - Le misure economiche di Giuseppe per far fronte alla carestia.

Giuda, che si era reso responsabile verso il padre per la partenza di Beniamino, dinanzi alla minaccia di Giuseppe di tenere schiavo il fratello sotto accusa di furto, tiene un discorso pieno di vigore e di affetto per il vecchio padre e si offre di sostituirsi a Beniamino nella prigionia e nella schiavitù. Davanti a questa prova di affetto fraterno dimostrato da Giuda, Giuseppe non può trattenere la commozione e, fatti allontanare tutti i suoi servi, si rivela piangendo ai fratelli, felice di aver saputo che il padre era ancora in vita e, dinnanzi alla meraviglia dei fratelli, li rassicura del suo perdono affermando anzi che la loro azione era stata utile alla vita e alla salvezza di tutta la famiglia che altrimenti sarebbe morta di fame negli anni della carestia. Li invita a tornare a casa per dare la lieta notizia al padre e per farlo scendere con tutti i suoi in Egitto, dove egli avrebbe provveduto al loro mantenimento.

Il Re, informato da Giuseppe, dava ordine di mettere a disposizione di Giacobbe i necessari mezzi di trasporto, assicurandolo inoltre che non gli sarebbe mancato nulla nella sua nuova residenza.

Giacobbe, dapprima incredulo, si convince poi e si decide al viaggio, lieto di poter rivedere il figliuolo prediletto.

L’incontro fra il padre e il figlio fu commovente. Poi Giacobbe fece visita di omaggio al re col quale ebbe un breve, cordiale colloquio.

Gli egiziani, per acquistare il grano durante gli anni della carestia, dovettero vendere il loro bestiame, le loro terre e diventare servi della gleba di Faraone.

Vaigash, facsimile dal Pentateuco di Shadal

♫ La parashà cantata, Sandro Di Castro

Discorsi sulla Torà, parashat Vaigash, rav Riccardo Pacifici z”l

Commento alla parashà (1947) Dante Lattes ed Amos Luzzatto

Parashat Vaigash, Dante Lattes da Nuovo Commento alla Torà

Ciò che le lacrime possono insegnarci, Rav Shlomo Riskin

Il pianto di Yosef e il pianto di Yaakov, rav Gianfranco Di Segni

Io sono Josef

Forse mio padre è ancora vivo?

Quando 66+3 fa settanta

In esilio, con il Signore

Come si imposta una comunità ebraica

Jacov in piedi davanti al Faraone

Le qualità di un leader

La Mishnà di Jeudà

La Parashà di Vajgash con gli occhi di Jeudà e Josef

I due vertici bilaterali

I regali di Josef ai fratelli

Gli abiti del minian

Se vogliamo applicare la Torà al mondo, dobbiamo capire il mondo

♫ L’haftarà di Vaigash

Rapporto con la parashà: Nella haftarà si annuncia per l’avvenire la concordia fra le tribù del regno di Israele, rappresentato specialmente da Efràim, figlio di Giuseppe, e quelle di Giuda, come nella parashà si narra la riconciliazione tra Giuseppe ed i suoi fratelli.

Commento alla haftarà, rav Emanuele Menachem Artom

Tutte le haftarot di Bereshit nella traduzione di Shadal

Vaichì, Genesi 47,28 - 50,26

Giacobbe vuole essere sepolto nella tomba dei padri - Benedizione dei figli di Giuseppe - Benedizione dei 12 figli - morte e funerale di Giacobbe - Morte di Giuseppe.

Giacobbe, dopo esser vissuto in Egitto 17 anni e sentendo approssimarsi la morte, pregò Giuseppe di non farlo seppellire in terra straniera ma di farlo trasportare nel paese e nel luogo dove avevano trovato l'estrema dimora i padri che l’avevano preceduto. Quindi dichiarò di voler considerare come suoi propri figliuoli i figli di Giuseppe, dando però la preferenza al minore Efraim di fronte al maggiore Menashèh. Finalmente, radunati intorno al suo letto i figliuoli, espose loro in poetica forma il quadro delle future vicende della loro gente.

Giacobbe morì a 147 anni e fu trasportato in gran pompa e sepolto nella grotta di Machpelàh, nel sepolcreto degli avi.

Giuseppe morì a 110 anni, facendosi promettere dai fratelli, ai quali aveva espresso ancora una volta i suoi sentimenti di perdono, che avrebbero trasportato i suoi resti, nell'ora del ritorno, nella Terra promessa.

Così termina il primo Libro di Mosé, il libro della Genesi; in esso sono narrate le vicende della umanità primitiva e quelle dei padri del popolo d’Israele.

Vaichì, facsimile dal Pentateuco di Shadal